Блог

Jul 08, 2023

Коан о расизме и полном познании гнева

Личные размышления Гнев Священник Сото-дзэн принимает во внимание коан расизма и приходит к выводу, что буддизм — это практика активного освобождения. Звонок колокольчика оповестил, что пришла моя очередь докусан,

Личные размышления Гнев

Священник Сото-дзэн принимает во внимание коан расизма и приходит к выводу, что буддизм — это практика активного освобождения.

Звонок колокольчика оповестил меня о том, что настала моя очередь на докусан, собеседование, на котором я обсуждаю свою практику с Мастером Сото Дзен в этом пятисотлетнем учебном монастыре в Японии.

Я взял небольшой молоток и ударил по чугунному колоколу перед собой: один раз, давая ему зазвенеть, затем второй раз. Я поднялся и поспешил по длинному коридору, устланному татами, плетеным соломенным полом в традиционных японских жилых помещениях, и прошел через Ихай-до, узкую комнату, вдоль которой с обеих сторон стояли ряды отдельных алтарей для умерших членов общины сангхи. Они молча наблюдали за шелестом ткани, когда моя длинная черная мантия священника терлась взад и вперед вокруг моих лодыжек при каждом быстром шаге.

В конце зала поднялись три ступеньки. Я остановился внизу и выполнил короткий гассё, поклонившись, соприкасаясь ладонями и разведя локти. Затем одним быстрым движением я схватил конец своей загу, ткани для поклонов священника, положил ее на татами и сложил в квадрат. Я упал и как можно быстрее начал свои полные простирания — тело согнулось в позе ребенка, обе руки вытянуты, ладони поставлены на пол, затем, с симметричной точностью, руки подняты мимо ушей и снова вниз, прежде чем подняться и встать. Я проделал это три раза быстро, как это принято, после чего снова сложил и надел загу обратно на левое запястье. Еще один быстрый гассё, и затем я поднялся по трем ступенькам к своему докусану с Секкеем Харада Роши, настоятелем монастыря Хоссинджи в Обаме, Япония. Я вошел в комнату, готовый задать главный вопрос моей жизни.

Я приехал в Японию после того, как покинул дзэн-буддийский монастырь Сото, в котором проживали преимущественно белые, в центральной Калифорнии, где, как я думал, проведу остаток своей жизни. Когда после более чем восьми лет медитативной буддийской практики я попросил о рукоположении, я почувствовал глубокое призвание жить как буддийский монах. Но этого не произошло. Я покинул калифорнийский монастырь после трех с половиной лет пребывания там, убитый горем и сбитый с толку расизмом, с которым я столкнулся как на личном, так и на структурном уровне. Устойчивая культура превосходства белой расы в монастыре делала его небезопасным и не поддерживала меня как американского практикующего вьетнамского происхождения. Это касалось и многих других цветных людей, оставшихся там. Этот опыт стал огромным потрясением для моего понимания буддизма, буддийской практики и моего чувства места в мире.

Когда я планировал покинуть этот калифорнийский монастырь и выяснить, как практиковать в качестве недавно рукоположенного священника, со мной связался человек, который учился у Секкея Харада Роши в Японии. Они убеждали меня учиться у него, поскольку он был признан просветленным Мастером Дзен. Я практиковал Сото Дзен только в Соединенных Штатах, где преобладали белые новообращенные, и меня тянуло практиковать в Японии, на родине этой секты буддизма.

Я пробыл в Хоссинджи три недели, пытаясь справиться с отчаянием, вызванным необходимостью покинуть Калифорнию из-за расизма в моем родном монастыре. Войдя в комнату для докусана с Секкеем Харада-роси, я едва сел, как выпалил наиболее существенный вопрос моего существования до этого момента. «Почему ненависть преследует меня, куда бы я ни пошел?» Я спросил.

Секкей Харада не колебался. «Познай ненависть полностью», — ответил он. Затем он схватил колокольчик справа от себя и энергично позвонил, сигнализируя об окончании моего интервью.

Я выскочил из комнаты, выполняя простирания и поклоны в обратном порядке.

Мой разум помчался, чтобы осмыслить то, что только что произошло.

Ничего не пришло.

Мой разум остановился.

Коан в практике дзэн — это история, которую учитель дает вам для работы. В разных традициях используются разные способы практики с коанами, но предоставление ответа учителю в рамках этого процесса является общим для всех сект. То, как учитель принимает или отвергает ответ, является частью мифологии этой практики. Хорошо известен коан: «Какое у тебя изначальное лицо до рождения твоих родителей?»